www.buddhabihar.com、仏教およびVegetarianism

仏教およびVegetarianism

すべての仏教徒は菜食主義者であるか。
No. 最初の教訓は殺害を控えることは殺害の例と、肉食みなされないし、経典で禁止されないことを私達をさとす。 (私達はPaliの経典について主にここで話している。 Mahayanaの経典のいくつかは、特にLankavatara Sutra vegetarianismを支持して、強い位置を取る。またノートを次に見なさい)
Paliの経典に記録されるように、仏は修道士によって肉の消費を、禁止しなかった。実際は、彼はそうするために明確にDevadattaからの提案を拒絶した。 Theravadaの現代社会では、vegetarianismに印象づけるために付着するbhikkhuは彼の優秀な精神性との他修道院の規則の侵害を託すかもしれない。
一方で、仏は合式的に「見られるか、聞かれるか、または修道士(Jivaka Sutta、Majjhima Nikaya 55)のためにとりわけ殺されるために疑われた」あらゆる動物の肉の消費を禁止した。この規則は修道士にだけ技術的に適用する、敬虔な位置の人々によって適度なガイドとして使用することができる。
肉食にこの「中間道」のアプローチを理解するためには、私達はShakyamuniの時間に「仏教徒」がなかったことを覚えなければならない。点から教授の銘柄を必ずしも心配しないでそれらに施しを与えた置かれた人々とさまざまな種類のmendicantsだけ(仏のを含む弟子)、あった。

なんと戸主提供することを選んだか肉が差別か嫌悪なしで受け入れられるべきだった。そのような提供を拒絶することは厚遇に対して違反、利点を得る機会の戸主を奪い取る -- そしてそれは既に死んでいたので動物に寄与できなかった。 Jainsに、ahimsaの厳密な主義にもかかわらず歴史の同じような展望が同じ期間にあるかもしれない。
Vegetarianismは修道士が施し円形を毎日練習しなかった固定住所の修道院のコミュニティの上昇までのbhikkhuのsanghaの深刻な論争のもとになることができなかった。置かれた人々がそのようなコミュニティに提供したどの肉でも修道士のためにほとんど確かにとりわけ殺されよう。それは肉食のMahayanaおよびTheravadaの意見の相違の1つの理由であるかもしれない -- このタイプの修道院のコミュニティの開発はMahayanaの内に主に起こった。
肉食の昇給の困難で倫理的な質問の問題。「殺される」私達のためスーパーマーケットまたはレストランの肉はではないか。ない肉食委任状によって殺害を伴なうか。
私達の少数は「委任状によって殺害のための肉食べる人または誰でもを判断する位置にある」。世界経済の一部分「消費のあらゆる行為の委任状による殺害」を伴なうであることは。私達のコンピュータを動かす電気は環境に害を与える設備から来る。仏教の経典の本は野性生物の生息地を破壊する企業によって作り出されるペーパーで印刷される。みみず、昆虫、齧歯動物および他の動物は菜食主義の食事療法の主要素の作成の間に定期的にいっせいに殺される。 samsaraへの歓迎。私達のほとんどがこの網から私達自身を放すことは不可能である; 私達はただそれのもつれを意識するように努力してもいい。そうするべき一方通行は反映すること知覚力がある存在の苦労そして死が私達の慰めにいかにに貢献するかである。これはただの貪欲から消費するために私達がより少なく傾斜するのを助けるかもしれない。

言われるそれそれはすべて肉をまた作り出す経済的な機械が多数の動物のために恐れそして苦しむことを作成すること否定することができない。 1つが肉を消費しても冷淡さの習慣を開発することを抵抗するように心のこれに耐えることは有用、である。多くの仏教徒(特にMahayanists)は同情を培うことの手段としてvegetarianismを練習する。
がまた他のbrahmaviharas (loving-kindness、共鳴した喜び、冷静さ)の何れかから始まってvegetarianismのよい重要性を主張できることをJivaka Suttaは暗示する。興味深いことに、それはJivaka Suttaで最初に述べられる同情よりもむしろloving-kindnessである。
vegetarianismをはじめて試すことを考慮すれば私達は経験がある誰かとそれを論議することを提案する。バランスの取れた食事に関して考慮されるべきである少数の問題等がある。
注: Lankavatara Sutraは、が記録されているLanka (スリランカ)の仏の教授、本質的にMahayanaのより遅い開発のプロダクトである。 H. Nakamura (インドのBuddhism 1987年)に従う、このsutra、他と内容で別の1の複数の版がかなりある。ほとんどの学者はこのsutraが350-400セリウムで多分編集されたことを結論を出した。さらに、普及した禅マスターD.T.鈴木(Lankavatara Sutra - Mahayana Text 1931年)一致して、肉食を取扱う章はそれに続く版で全く大いに後で加えられた。彼はまたこのsutraが仏によって確実な単語行わなかったが同意したり、Mahayanaの哲学の後の未知の著者によってことを大いに後で編集された。

Vegetarianism
この問題の仏教徒間の意見の相違がある従って私達はvegetarianismは仏教徒に必要、人であることを信じる人の議論を示すように試みる。
Vegetarianismは早い仏教の伝統の一部分ではなかったし、仏彼自身は菜食主義者ではなかった。仏は施しの円形で行くことによって彼の食糧を得たまたは彼のサポータの家に勧誘によって彼が与えられたものをいずれの場合も彼は食べ。彼の啓発がmeatless食事療法を含むさまざまな食事療法、実験したが前に彼で彼結局精神的な開発に貢献しなかったことを信じているそれらを断念した。
1つを不潔にさせるのは食べ乱行(道徳的そして精神的に)、ない肉の食べることではないと言うときNipata Suttaはこのポイントに下線を引く。仏は頻繁に肉を食べることとして、他のタイプがかなり受諾可能だったことを意味するある特定のタイプの肉を避けるために彼はある特定のタイプの病気のための治療として肉流体培養基を推薦し、実用的な理由のための修道士に助言した、記述されている。
但し、仏教徒は次第に肉食について不快に感じることを来た。 257紀元前に王はAsokaでは高貴な台所の食糧を提供するために2羽の孔雀だけおよびシカが殺された、そして時間にこれは停止すること、との前にと対照をなして言った。肉食西暦紀元の初めによってまだ広まっていたまたは最少論争のポイント示すことをLankavatara Sutraのような仕事のそれに対する論争ががMahayanaの従節の中で受け入れられなく、特になった(前のセクションの脚注を見なさい)。第7そして第8世紀前にさかのぼるTantricテキストは頻繁に飲むアルコールを両方推薦し、肉および両方を食べて神に提供すること適当考慮される。これはそれが飲み物および肉を慎しむことのような練習が本物の精神的な変更の代理になったMahayanistsに対して抗議だったとおそらくその位Tantraが教えた大会からの自由の表現だった。
Mahayanistsが菜食主義であり、Theravadinsがないことが今日頻繁に言われる。但し状態はそれよりやや複雑である。通常修道士を見つけ、厳格な菜食主義者であるスリランカの人々を置くことは珍しくないがTheravadins食餌療法の制限を持ってはいけない。他の人々は肉を魚を食べている間慎しむ。多数がが中国およびベトナムの修道士および尼僧は厳格な菜食主義者および彼らの例に続く位置のコミュニティ試みである。チベット人および日本人の仏教徒の中で、vegetarianismはまれである。
vegetarianismを主張する仏教徒はやすく、説得力ある議論が彼らの場合を支えある。肉を食べて残酷を引き起こし、何百万の動物および偽りなく情け深い人への死がこの苦労をすべて軽減したい企業を励ます。肉を食べることを断ることによって1つはちょうどそれをすることができる。
vegetarianismは仏教徒に必要ではないことを信じる人は意見を支えるより複雑な議論が均等に強制を有する: meatless食事療法は教訓に従ってあったこと(1)仏に感じられて彼がそう言ったらおよびあったら少なくともPali Tipitakaで、彼は。 (2) 1つが実際に殺さなければ動物は(ほとんど今日起こらない)肉1を食べることによって自分自身動物の死に直接的な責任がないし、この意味では非菜食主義者は菜食主義者との異なっていない。後者は従って農夫が彼の分野を(多くの創造物を殺す)耕し、穀物吹きかかったのでだけ彼の野菜を食べることができ(再度多くの創造物を殺している)。 (3)菜食主義者は肉を食べないが彼は他をか使用している間1をなぜ慎しみなさいか多数殺されている動物に導く他のプロダクトを使用する(石鹸、革、血清、絹等)か。 (4)良質は寛大さ、忍耐理解することを、好み、従って1つが食べ、食事療法が精神的な開発の重要な要因ではないものをに無知、自尊心、偽善、嫉妬および無関心のような正直者そして悪い質は左右されない。
一部は1つの視点および他のある受け入れる。各人は自身の決心しなければならない。
参照:
(1) Ruegg、D.S. 「AhimsaおよびWalpola Rahulaを記念する仏教徒の調査の仏教の歴史のVegetarianism」。 S. Balasooriya、(et.al)ロンドン1980年;
(2) P. Kapleau、すべてのLifeを、ロンドン大事にするため1982年。

菜食主義者があることについて健康によい何かが精神的にあるか。
私はここに菜食主義者いる何人かの人々あることをわかっている。意識した幾分健康自分自身で、私はほぼ1才であるも。但し、私はいくつかが彼らは再考するのを好むかもしれないことを私が考える眺めを保持するようであるあることを見ることができる -- すなわち菜食主義者があることについて健康によい何かが精神的にあること眺め。
suttas (会話)はっきりショー、彼自身仏ように -- 彼の大きい知恵を使って -- 彼の弟子、renunciateか位置に、菜食主義者があるように頼まなかった。そして菜食主義者があることについて健康によい何かが精神的にあることそう、その眺めを再考するのを好むかもしれない。
仏彼自身は菜食主義者ではなかった。そして菜食主義者があることについて健康によい何かが精神的にあることそう、その眺めを再考するのを好むかもしれない。
一部はどこかにラインに沿って誰かがsuttasを変更するかもしれないことを論争するかもしれない。それは(少なくともTheravadaの伝統)のSuttasは修道士の非常に大きいグループ現在に持って来られると同時にかなりまずなかった、ない個人ようであろう。そのような物が偏差があるかどうか互いを点検できるように。 1人は他から一致なしで何でも変えることができない。約500年間suttasの純度は詠唱の修道士の大きいグループによる口頭伝統によって維持された。それが戦争による最初の世紀に書くことに結局入らなければならない前に仏のためのそのような信頼そして点がある修道士は確かに正確さを保障するための多くの努力をしよう。
、何人かの人々suttasを変更するように試みたすべてにもかかわらずそれを仮定してそれは*not*ことを菜食主義者であることで助言される仏提案する大部のTipitika (Vinaya、SuttaおよびAbhidhamma Pitakas)のずっと*single*の跡不可能があるであるかなり傷つく。そして菜食主義者があることについて健康によい何かが精神的にあることそう、その眺めを再考するのを好むかもしれない。
上が確信できなくてもあなた自身にこれを頼むことを試みなさい: 「私が精神的に健康によい菜食主義者であることをなぜ考慮するか」。私が肉を食べれば、私間接的に励ましていた動物の殺害を」それを「言うことができる; または肉を食べればそれ、「、私は間接的にキラー」である; またはより少ない動物が」。殺されることを私が菜食主義者ならそれ「、意味する
気高い考察、私は是認しなければならない。しかし私達をよりよい見通しを得るために更に検査するこの許可しなさい。あなた自身にこれを頼む試み: 「しなさいところに私の野菜は来るからか」。「農場から」、言うかもしれない。耕作のために土を準備することを、耕される必要がないか。そして殺虫剤はいつ植物、吹きかかる必要がない育つか。より小さいそして人間に些細なようであるかもしれないけれども、動物の多くを殺すすべてか。彼らは苦しまないもか。
一部はまだがhydroponic農場から野菜を得るべきであることを論争し続けるかもしれない。よい議論、私は是認しなければならない。しかし私達をよりよい見通しを得るために更に検査するこの許可しなさい。そのような農場は多くの水を使用する -- 植物、場所をきれい保つことのための洗浄の事のために、および他のため。水のそのような使用はより小さいにはそして人間に些細なようであるかもしれないけれども、動物の多くを余りに殺さないか。彼らは苦しまないもか。
そして私達を考慮するそのような耕作がとても依存している、また材料は温室を造った管および箱を許可すれば。それらは製造される必要がある。そしてそう間接的に工場は必要である; そしてそう土地は取り除かれる必要がある。より小さいにはそして人間に些細なようであるかもしれないけれども、動物の多くを余りに殺すすべてか。彼らは苦しまないもか。
工場によって必要とされる機械および装置は製造されるには余りに必要がある。そしてそう間接的により多くの工場は必要である; そしてそうより多くの土地は取り除かれる必要がある。より小さいにはそして人間に些細なようであるかもしれないけれども、動物の多くを余りに殺すすべてか。彼らは苦しまないもか。
また更に電気、水、テレコミュニケーションサービスおよび他の下部組織の供給を考慮する。ちょうどそのすべてそれらの事を供給するためにされる必要がある考慮しなさい。より小さいにはそして人間に些細なようであるかもしれないけれども、動物の多くを余りに殺すすべてか。彼らは苦しまないもか。
そしてそれらを買い、食べるようにhydroponic野菜が耕すことができるように箱および管および温室を造る材料がhydroponic農場のために作ることができるおよび農場に送られるかもしれないように材料がそれらに供給することができるようにすべてこれおよび工場、すべてのそれらの工場のための下部組織のための工場そして工場セットアップすることを歩き回るこれあちこちで運ぶそれらを考慮しなさい。より小さいそして人間に些細なようであるかもしれないけれども、ロットをより多くの動物殺すすべてか。彼らは苦しまないもか。
私が私が余りに間接的に動物の殺害を励ましていた野菜だけ食べればそしてそれを「考慮することは適切ではない;」または肉を食べなければそれ、「、私は間接的にキラーであるも;」またはより少ない動物が殺されることを肉を食べてはいけないそれ「、意味しない。そして実際は多分多くは殺される」。
私はどんどんと行くことができる私はメッセージを今ごろはもう得るべきであると仮定するべきである。そして菜食主義者があることについて健康によい何かが精神的にあることそう、その眺めを再考するのを好むかもしれない。私達は理解しなければならない: 私達は「samsaraに」住んでいる; そしてそれは理由のための「samsara」と呼ばれない。この世界では、そこに苦しんでいる。仏は宣言したこと。その原因は余りに宣言された。従って端を持っている。そしてそう苦労の終わりに方法を持っている。
引出すことはそのような合理的な議論を、いくつか肉を食べることが私達の渇望(tanha)を減らすかもしれないおよびそう菜食主義者があることについて健康によい何かがなければ精神的にならないことを更に論争することを*still*主張するかもしれない。私は頼む: 「だれが言う肉好みを野菜よりよくか」。添加物なしで肉を前に味わったか。未加工にんじんは大いによりよく味がする。私は自分自身容易に肉よりチョコレートのためのより多くの渇望を有してもいい。私はdurian (ローカルフルーツ)の好みを大いによりよく言う。従ってそれ肉を食べることが私達の渇望を減らすかもしれないことを言うことは適切ではない。その上、肉のような中立事上の嫌悪を持っていることは精神的な進歩にかなり不必要、妨害するようである。そして菜食主義者があることについて健康によい何かが精神的にあることそう、その眺めを再考するのを好むかもしれない。
仏が言ったことを考慮しなさい: 「行為(kamma)である意思(cetana)」。は私達が肉を食べるとき私達は考えない: 「Oh、私が食べるべきより多くの肉を食べるようにそれらは殺すより多くの動物をかもしれない。あって」。苦しみ、死ななければならないかどうかなんでもありません私達が野菜、フルーツおよび他のnon-meat食糧を食べるとき、私達は考えない: 「Oh、それらは植えるそのような食糧の多くをかもしれない。存在が」。苦しみ、死ななければならないかどうかなんでもありません私達が食べるとき、私達の意思は食べることである。
但し、私達はいくつかの事を練習することを試みるかもしれない:
-私達は私達の取入口と適当かもしれない。私達が実際に必要とする何を多くを満足させないためより。それは助言される仏がそこにこれについて健康によい何か精神的にであるものであり; そして肉を単に食べないため。
-私達は「正しい時」ただ食べることを選ぶかもしれない(正午への夜明け)。これはのためにある特定の日に人々を置くように励まされる。それは助言される仏がそこにこれについて健康によい何か精神的にであるものであり; そして肉を単に食べないため。
-私達が私達を、咀嚼慎重に慎重に食べ、慎重に味がし、慎重に飲み込むかもしれない食べる時。これはそれから私達が懇願しないで食べ、私達のmindfulnessを増強するのを助ける。それは助言される仏がそこにこれについて健康によい何か精神的にであるものであり; そして肉を単に食べないため。
菜食主義者であることを選べば井戸は先に行く。釣り合った菜食主義の食事療法を持っていることについての他の知識がある菜食主義者と点検しなさい。十分な蛋白質、B12および亜鉛があることを確かめる必要がある。
しかしあなた自身の為のために、菜食主義者があることについて健康によい何かが精神的にあることをその眺めに保持してはいけない。また、確かに自分自身を考えることも賢くない食糧の選択による目上の人。他の人々が肉を食べるのを見る時はいつでもあなた自身を点検しなさい。なお、他にそのような間違った眺めを課すことは完全に不適当である。
このメッセージは知らせ、批判しないか、またはおこらないために書かれていた。希望それは適切なライトで見なされた。